汉代大赋的出现,极尽攀写之能事,汉赋中描写上林苑的文赋中涉及的奇石就不少,把奇石的种类细分,以求尽量全面去摹写。
魏晋南北朝时期佛教开始兴盛,“生公说法,顽石点头”的故事，为奇石的鉴赏开拓了一片翡翠玉手镯的佩戴别样的天地。奇石文化和佛学融为一体,石头的灵性借由佛性开启,奇石从此又具有了禅性,“面壁思过”正是借由石头来悟道。认为“石不能言最可人”,无言中蕴含无限的言语。
从总体上讲,一个时期的奇石文化总是要受到时代思潮的影响的。奇石文化为表， 价格时代思潮为里。魏晋时代是继春秋时代之后又一次的思想大解放,文学理论批评逐渐形成系统,《文心雕龙》就是融合了儒家和道家的思想来阐述文学理论。综合的思想理论影响了各种文化的发展,奇石成为独立鉴赏的物品,从以前在园同a货翡翠手镯价格中构筑假山的局限中脱颖而出。于是,奇石的收藏幵始成为一种时尚。《南齐书,文惠太子传》介绍,文惠太子开拓园囿的同时,还在“楼观塔宇”
唐代也是赏石理论开始走向成熟的时期。诗人白居易作为我国赏石理论的开拓者,不仅在《太湖石记》中指出了赏玩奇石的七条原则,同时,还在其著述中概括了赏石中应当注意的浅绿翡翠手镯四个要点:
其一,将奇石按石之大小分为甲、乙、丙、丁四等,每等按其品第之髙下分为上、中、下三品。具体来说,白居易把太湖石评为甲等,罗浮石、天竺石次之。其二,阐述了品评奇石时出现的一些术语。如:“丑”一“苍然两片石,厥状怪且丑”。这种丑石观提法,
宋代,苏轼与雪浪石、米芾拜石、宋徽宗与花石纲等,文人雅士和帝王将相与石头演绎了一段又一段有趣的故事。宋代奇石的交易也有很大发展。据《云林石谱》记载,在宋代,奇石的交易已经不是什么罕见的事了。书中多次谈到“土人”,证明赏石之事已为一般人所知,不再局限于文人士大夫等上层地位的人。。
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