佛教说，天国一定是非常美妙的，且美妙的程度远远地超出世俗世界。为要描绘这样一个无限美妙的场景，佛教的创始者和后继者们便祀世世代代在人们心目中占据重要位置的宝物引了出来。就佛门七宝来说即一典型例证。在众多的佛书中，充满了宝的字样，渚如”七宝珍”、“七宝树”、宝塔、”宝幢等等。佛界的一切活动，渚如许愿、还愿、成佛、灭度、天国渚景，法家庄严等等，也无处不用七宝来修饰。如七宝塔”、”七宝华，七宝经”、“七宝树林”等皆佛学名词。“七宝究竟包含那些种类，渚说不一。《法华经》说，金、银、琉璃、车床、玛地、真珠、玫瑰为七宝。也有将流相、珊瑚、玻璃列入七宝的。
《佛说无量寿经卷上》撰述了佛和大弟子阿难的一大篇对话，为我们描绘了七宝和佛家所认为是宝的其他东西，在天国里所起的重大作用。
玉文化中为何盛行佛教？玉文化作为我国古代文化的一个重要分支门宝概合作为古代思想史中一个独立完整的内容。以说，自佛教在我国传播之日起，它们就和其理论力着非常密切的联系。
佛教将佛、法、僧称为三宝。佛指佛教创规释边牟尼，也泛指一切觉者或智者用佛教的语言、说，即真正圆满觉悟渚法本理。了了分明，究竟无余的一切智人。法，也就是佛教所称的一切众生所应知、应征、应行的法义规则，其中主要为经藏、律藏、论藏三藏内涵。憎泛指信奉佛教的出家弟子佛、法、僧中的法所以要列入三宝，是因为它能指导众生修善绝恶，离苦得乐，解除一切烦恼。这种至尊至贵的法，就如同人间至尊至贵的珍奇宝物。《宝性论》在将佛理比附为玉宝概念时，有六点说法：一曰佛理稀有，如世间珍宝，无善根之众生，非轻而易举可得；二曰佛理离尘，如世间珍宝，吸秽不占，绝离一切世俗尘染；三曰佛理势力，如世间珍宝，能解困衹危，医病治毒，足具不可思议的神通威力；四日佛理庄严，如世间珍宝，美妙无比，能以隆重装饰，给人以庄严整肃之感；五曰佛理最胜，如世间宝物，与一切事物相比最为崇高；六日佛理不改，如世间真金真宝，不惧磨洗锻琮，不为人间富贵、利禄所动。《心地观经》在说明伟、法、僧何以称为宝时，将玉宝概念又归纳为米义，即：坚守、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、最妙、不变。《宝胜论》说的六义也好，《心地观经》说的米义也罢，都是要以珍宝之尊贵来喻断佛门之至高无上。
玉文化的起源和发展，较之佛教的产生和发展要早得多。当佛教传到中国时，玉文化早已进入繁荣期。佛门经藏对玉宝概念的归纳和比附，可以认为是对玉文化的引进和利用。正因为佛门教理以玉宝概念作比附，所以佛经所宣扬的天国道场、佛门仪式几乎无一不与玉宝通联。佛国的场景，真是一个宝天宝地的境界。这也就能解释玉文化中为何盛行佛教了。
