黄复彩简介：
黄复彩，男，祖籍安徽枞阳,中国作家协会会员,作协安徽分会理事,安徽省赵朴初研究会常务理事,池州学院佛文化研究中心特约研究员,九华山佛学院客座教授。1981年开始文学创作，迄今发表小说、散文、报告文学、学术论文等六百余万字。
内容提要：慧可南逃，是有目的的，弟子僧璨早年即遵师嘱南下皖公山（今安徽潜山境内），虽师曾嘱其;未可行化;但南方的自由天地以及皖山一带的得天独厚的自然环境还是促成了僧璨与皖山神定等禅师们的自由来往。再加上由于南方政局的变化，都市特点的;义学;、;玄谈;开始衰落，而代之而起的是山林重行性质的禅风的重新开始。这为禅宗的发展开辟了有利的山地环境。皖公山在今潜山的西北，这里与湖北的黄梅相距不远，而江西的庐山也仅在一江之隔之间。后来的事实证明，僧璨所居的皖公山，慧可开始建立道场的司空山（在今岳西县境内），以及后来道信定居的破头山及黄梅东山，形成一个被后人称之为;禅宗金三角;地带。长达一百多年间的禅宗四代衣钵相连，皆未离出这一;禅宗金三角;地带。
禅宗是被当作中国化的禅宗被接受下来的，但是，中国禅宗并不意味着就是中国人的禅宗。中国禅宗从它诞生之初，即是中西僧人的虔心传译和信行实修的结合，割裂其任何一方面，则中国禅宗难以确立。
从达摩的;二入四行;到慧可的南北交融，从道信的入道方便到弘忍的东山法门，是达摩禅的以心传心的环环相续，尔后才形成以《坛经》为基础的成熟的中国禅宗，形成既是中国人，也是外国人的禅修体系的中国禅宗。从这个意义上来说，慧可就是二祖，二祖就是慧可。科学的东西来不得半点个人的私情和家乡私情，而慧可在中国禅宗发展史上的位置，也并不是依照排座次的方式来认定的。用这种方式来研究中国禅宗，实在是有勃于禅宗本身的意义。
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（文编：妙甜责任编辑：王颖）
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