玉文化作为我国古代文化的一个重要分支门宝概合作为古代思想史中一个独立完整的内容。以说，自佛教在我国传播之日起，它们就和其理论力着非常密切的联系。
佛教将佛、法、僧称为三宝。佛指佛教创规释边牟尼，也泛指一切觉者或智者用佛教的语言、说，即真正圆满觉悟渚法本理。了了分明，究竟无余的一切智人。法，也就是佛教所称的一切众生所应知、应征、应行的法义规则，其中主要为经藏、律藏、论藏三藏内涵。憎泛指信奉佛教的出家弟子佛、法、僧中的法所以要列入三宝，是因为它能指导众生修善绝恶，离苦得乐，解除一切烦恼。这种至尊至贵的法，就如同人间至尊至贵的珍奇宝物。《宝性论》在将佛理比附为玉宝概念时，有六点说法：一曰佛理稀有，如世间珍宝，无善根之众生，非轻而易举可得；二曰佛理离尘，如世间珍宝，吸秽不占，绝离一切世俗尘染；三曰佛理势力，如世间珍宝，能解困衹危，医病治毒，足具不可思议的神通威力；四日佛理庄严，如世间珍宝，美妙无比，能以隆重装饰，给人以庄严整肃之感；五曰佛理最胜，如世间宝物，与一切事物相比最为崇高；六日佛理不改，如世间真金真宝，不惧磨洗锻琮，不为人间富贵、利禄所动。《心地观经》在说明伟、法、僧何以称为宝时，将玉宝概念又归纳为米义，即：坚守、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、最妙、不变。《宝胜论》说的六义也好，《心地观经》说的米义也罢，都是要以珍宝之尊贵来喻断佛门之至高无上。
玉文化的起源和发展，较之佛教的产生和发展要早得多。当佛教传到中国时，玉文化早已进入繁荣期。佛门经藏对玉宝概念的归纳和比附，可以认为是对玉文化的引进和利用。正因为佛门教理以玉宝概念作比附，所以佛经所宣扬的天国道场、佛门仪式几乎无一不与玉宝通联。佛国的场景，真是一个宝天宝地的境界。
佛教说，天国一定是非常美妙的，且美妙的程度远远地超出世俗世界。为要描绘这样一个无限美妙的场景，佛教的创始者和后继者们便祀世世代代在人们心目中占据重要位置的宝物引了出来。就佛门七宝来说即一典型例证。在众多的佛书中，充满了宝的字样，渚如”七宝珍”、“七宝树”、宝塔、”宝幢等等。佛界的一切活动，渚如许愿、还愿、成佛、灭度、天国渚景，法家庄严等等，也无处不用七宝来修饰。如七宝塔”、”七宝华，七宝经”、“七宝树林”等皆佛学名词。“七宝究竟包含那些种类，渚说不一。《法华经》说，金、银、琉璃、车床、玛地、真珠、玫瑰为七宝。也有将流相、珊瑚、玻璃列入七宝的。
《佛说无量寿经卷上》撰述了佛和大弟子阿难的一大篇对话，为我们描绘了七宝和佛家所认为是宝的其他东西，在天国里所起的重大作用。
阿难问：法藏菩萨自成佛以来，”为今现在？”“为经几时、佛答成佛以来，凡历十劫。佛的世界名叫安乐”。天国的国上由七宝合成为地，恢廊广荡，悉相杂厕，光赫煤烁。超逾米万一切世界众宝中精。其宝犹如第六天宝。
佛又说：在天国的国土上，”七宝渚树，周满世界”。紫金、琉璃、白浪、玻璃、珊瑚、玛睛、车床等互为枝茎花叶以及果实，且”华华相顺，实实相当荣色光耀，不可胜视”无量寿。佛的道场树更是精彩：其高达四百万里，树干周身五千由手枝叶覆盖达二十万里。此树由世间宝物自然合成，特别是“以月光摩尼特海轮宝，众宝之玉而庄严之。珍妙宝网罗复其上。当清风徐来，枝叶相撞，微妙宫商。自然相和演出无量妙法音声。这种音乐自然美妙无比。即使取其一种，也要比第六天上的万种音乐高千亿倍，虽然第六天上的音乐比起伎乐之声已胜过千亿倍。因为那米万世界的万种音乐虽然也清畅明亮，微妙和雅，但其毕竟不是法音，故不可与之相比。
佛又说：天国中的讲堂、精合、宫殿、镂观，皆七宝庄严自然化成复以真珠明月摩尼众宝以为交络，覆盖其上。内外左右还有许多浴池，成佛者须先入池中沐浴。该池以上述宝物筑成，以各种宝物为沙铺底。凡进入天国者，若欲饮食则宝钵会随意而至。百叶饮食，自然盈满。饥者仅见闻香，便自然饱足矣。
以上是关于无量寿国的大略描述，这是写景的。下面不妨再引一下有关佛门仪式中的一个典型场的描述，那时写情的。
《华严经普贤行愿品别行疏钞》描绘了一段祖师尊在前往菩提树下就坐”灭度时的情景：路左右，七宝栏循，玉如七多罗树。众宝幡盖，处处庄严。又化七宝多罗之树络以金绳。绳上皆是珍铎明珠，琉璃间厕。其数两间，有七宝池。金地遍布香水盈满，四华芳被四面空阶，周币庄严。
从以上介绍中，可大略窥知佛教教理一七宝玉文化当中的关联。《无量每经》是如此，《华严经》也是如此。还有一部《能断金刚般苦波罗密多经》，书名即冠以玉宝中之至尊概念。此经原系唐高僧奖法师所译，至今已1300多年。在整个佛教传至国的过程中，此书流传极广，对中国文化的影响也深。历代注释，不下数米家。按佛教的理解，佛的智慧是圆满的，是至高无上的。其因缘是来源于佛祖的“金刚喻定之心”。其智最为殊胜，无所不能，好比金刚石，能断一切事物。世间一切事物在金刚石面前也尽皆相形见纳了。这就是此经的纲领要义，目的是为有情开智海、以正教转法轮。其间内涵引证七宝，就不再转述了。
以上，佛学为我们勾勒了一幅绚丽多彩的佛门大观图，描述了一个至高无上的宝夭宝地的美好境界，藉以引人向善。宝物是人们公认的好东西，祀宝的属性引到佛理中来，着力进行虚构和渲染，做淋漓尽致的描述，去追求弘扬佛法的目地，这是佛学理论对中国玉文化的创造性地运用。当然，渚宝既是财富、仪力、神灵的象征，毫无疑问会成为天国的憧憬。
